El jean sinbol: perfil del legado levantacola de Colombia para el mundo

De hecho, la cotilla original del XVIII-XIX fue el antecedente del corsé que, a punta de ballenas o hierros, transformó a la mujer victoriana en el envase perfecto para demostrar la riqueza de su marido, con su figura y sus prendas. Así mismo, la cotilla del sinbol transformó en los noventa a la esposa trofeo del mafioso, encargada de mostrar con su cuerpo la abundancia desbordante de la nueva riqueza del narco. 

Y es que el origen de esta pieza, ahora apetecida por fans de Kali Uchis o Karol G, se encuentra en una de las grandes heridas de la historia de Colombia: el narcotráfico, que trajo consigo no solo dolor y violencia, sino también su propia cultura. Una estética barroca, exagerada, llena de brillantes (reales o fake), con influencias neoclásicas y una construcción de híper feminidad latina. 

La hipérbole característica de sus signos se transfería de la arquitectura de sus fincas a la moda y los cuerpos de sus mujeres. Entre más grande el culo y las tetas de las “muñecas de la mafia”, más poder simbólico representaban para y por sus maridos. Y el jean levantacola fue, entre otras herramientas como la cirugía plástica, una invención que las acercaba al ideal exuberante de la narcoestética. Un ideal que fue muchas veces la única salida económica que mujeres de barrios desprovistos tuvieron para “salir de la pobreza”. En esos casos, moldear sus cuerpos con el levantacola –y muchas otras tecnologías– fue la moneda de cambio para consecución de seguridad financiera para sí mismas y sus familias, así como para la adquisición de una vida de lujos.  

Por su asociación con estas esposas vicarias del mafioso, el sinbol se volvió en esa época la fibra perfecta para hilar temas como el cuestionamiento de la libertad de género y las luchas de clase. Los herederos de clase alta del país, por ejemplo, determinaron que todo lo usado (o no usado, por mostrón), por las muñecas era guiso, lobo, mañé. Estos utilizaron la espada del “alto gusto” para defender su territorio de la estética “nuevo rica”. Porque ay, donde la plata se note. Y las extra nalgas, sí que la hacían sobresalir. En contraste, las mujeres de clase alta bogotana en los años noventa se ponían piezas de sastrería unitonales; camisetas blancas y jeans con bota campana a lo Cindy Crawford, o rayas grunge unisex. Todo esto porque estaban siguiendo las influencias del gusto del minimalismo americano impuesto por diseñadoras como Dona Karan. 

La activista Céline Semaan nombra este fenómeno como una consecuencia de lo que llama estéticas opresivas, que son aquellas distribuidas en los medios para crear un ideal “universal” de la belleza en todos sus formatos que los países del Sur Global “deben” seguir para parecer “modernos”, “desarrollados”, etc. Esto es obvio en el caso del jean sinbol, que fue por mucho tiempo repudiado por su lazo con lo narco y lo popular, y que solo ahora que ha sido reapropiado por estrellas de talla internacional, es usado por personas de todo tipo de estratos sociales. 

Es interesante ver cómo en la historia de la moda de Colombia el momento en el que las clases media y alta han empezado a apreciar lo propio ha sido cuando los íconos del gusto colombiano han sido aceptados en el Norte Global. De hecho, Colombia ha sido una meca de la producción de jeans para marcas nacionales, sí, pero también para marcas internacionales que con la globalización buscaron otras orillas para producir con la misma calidad a menor precio, trazando de nuevo líneas coloniales. 

Este es el caso de la renombrada marca Levi 's que ha producido sus jeans en Medellín con la compañía Expofaro desde 1992 y que, además, se apropiaría del levantacola con su propio push up jean llamado Revel, publicitado en 2013. Lo promovió como una tecnología “innovadora” que al ser lavada de todo signo narco fue mejor aceptada por la sociedad en general. 

Es fascinante ver, entonces, cómo por la fama que ha adquirido el sinbol con mujeres como ellas, ha llegado a otras audiencias. Según Laura Osorio, especialista en investigación de consumidor de Inexmoda, por ejemplo, este jean también es codiciado por personas LGBTIQ+ “porque cambia su silueta”. Esto tiene sentido en tanto este jean se vuelve una herramienta para signar una estética que se asocia con lo latino femme a lo Sofía Vergara. Pero también es coherente si se explora el tipo de audiencia de las cantantes que lo han popularizado, que es en un gran porcentaje queer. Otro tipo de portadores actuales del levantacola que no vienen a la mente de forma instantánea son las personas de tercera edad, para quienes la gravedad ha disminuido sus nalgas, que quieren retener un ápice de juventud sin tener que recurrir al escalpelo, en una sociedad obsesionada con la apariencia juvenil. 

¿A quiénes y a dónde llegará el levantacola próximamente? Quién sabe, pero siempre llevará consigo grandes preguntas entre las exuberantes nalgas que produce. Preguntas sobre la violencia en la historia y en los cuerpos, o sobre el poder de una prenda para cuestionar estereotipos de clase, género y edad, entre muchas otras cosas que caben entre su cotilla.